Feeds:
Posts
Comments

Archive for June, 2013

Seuraavassa viimeisimmät lisäykset Mesikämmenen Pekka-kokoelmaan. Muutamat esitellyt esineet ovat tarpeeksi hyvää tarjousta vastaan myynnissä. Lopuksi pari alla olevien kohteiden myyjältä kuultua Pekka-anekdoottia, joista selviää mm. se, mitä Pekan 1971 Vehmaalla ottama “ufokuva” oikeasti esittää.

pekka1Siitoin-filmi Oy:n mainoskyltti (45 x 15cm) 70-luvulta. Painettu mainoskuva + alkuperäinen taustapahvi sekä suojalasi, jossa reiät kiinnitystä varten. Ollut todennäköisesti liikkeen ovessa.

Jossain vaiheessa Pekka on käyttänyt samaa mainoskylttiä Vehmaan puhelinnumerollaan varustettuna (Rautila).

pekka2

Siitoin-filmi Oy:n kanssa samoihin aikoihin toimineen Pekan tuonti- ja tukkuliike Oy Importpeak Ab:n mainoskyltti 70-luvulta. Painettu mainoskuva (45 x 15cm). Myynnissä tarpeeksi hyvää tarjousta vastaan.

pekka3

pekka4

Pekan omistuksessa ollut lasinen koriste-esine, jossa Maltanristi ja sisällä “sininen muna”, jonka ympäri on kietoutuneena “keltainen käärme”. On epävarmaa, missä vaiheessa Pekka on hankkinut tai saanut tämän. Esineestä löytyy mielenkiintoisia yhtymäkohtia Pekan Kansallisdemokraattisen Puolueen leimaan (Maltanristi) sekä Ufot, uskonto ja paholainen-teoksesta löytyvään kuvaan munan ympärille kietoutuneeseen käärmeeseen.

pekka5

Pekan henkilökohtainen leimasin 70-luvulta. Leimasimessa teksti “PEKKA SIITOIN” sekä silhuetti kamerasta.

pekka6Föreningen Veronican, Pekan ruotsiksi käännettyjen kirjojen muualle Pohjoismaihin välittäneen yhdistyksen leimasin 70-luvulta. Föreningen Veronican nimissä Pekka kustansi myös kuuluisan spiritismipelinsä. Leimasimessa teksti: “FÖRENINGEN VEROCA. I ÅBO R.P. BOX 183, 20101 TURKU 10, SUOMI, FINLAND”.

pekka7Pekan omistuksessa ollut leimasin, ilmeisesti 70-luvulta. Leimasimessa käsi, joka pitelee mustekynää mustepullossa. Myynnissä tarpeeksi hyvää tarjousta vastaan.

pekka8Pekan omistukesssa ollut leimasin, jossa teksti: “TYÖVELVOLLISUUSLAUTAKUNTA”, keskellä “AURA”. Ilmeisesti 70-luvulta. Myynnissä tarpeeksi hyvää tarjousta vastaan.

Pekka9Pekan omistuksessa ollut leimasin, jossa teksti “Maksettu”. Ilmeisesti 70-luvulta. Myynnissä tarpeeksi hyvää tarjousta vastaan.

Pekka10Pekan omistuksessa ollut leimasin, jossa teksti “COPY”. Ilmeisesti 70-luvulta. Myynnissä tarpeeksi hyvää tarjousta vastaan.

Pekka11Pekan omistuksessa ollut leimasin, jossa teksti “R-20”. Ilmeisesti 70-luvulta. Myynnissä tarpeeksi hyvää tarjousta vastaan.

Lopuksi ne pari myyjältä kuultua Pekka-anekdoottia (näitä oli paljon enemmänkin, mutta kerrotaan nyt seuraavat pari).

Näiden leimojen myyjälle oltiin Pekan kuolinpesän tultua myyntiin tarjottu muutakin Pekka-kamaa, mm. valokuvia. Valokuvien joukossa oli ollut myös “porno-Pekka”-kuvia – kuvia Pekasta “tositoimissa”, sekä Pekan ottamia alastokuvia naisista. Näin niiden ihmisten määrä, jotka ovat nähneet näitä lähes myyttisiä “porno-Pekka”-kuvia ja kertoneet asiasta Mesikämmenelle, on nyt kaksi.

Toinen anekdootti kertoo Pekan käsittämättömän mahtavasta huumorintajusta. Yllä olevien Pekka-tavaroiden myyjä kertoi nähneensä alkuperäisen kuvan, josta Pekka tuunasi kuvan 1971 nähneestään “Ufosta”. Mesikämmen on miettinyt vuosien varrella monet kerrat, mistä tuo kuva oikein on. Auton valot on tullut muutamaan kertaan mieleen. Nyt sitten selvisi, mistä tämä mm. Ufoaika-lehdessä julkaistu kuva oikein on otettu – Valtakunnanjohtajan takapuolesta!

Read Full Post »

Kuva: Tuomas Luukkonen / Wikipedia.

Kuva: Tuomas Luukkonen / Wikipedia.

Mesikämmen toivottaa lukijoilleen hyvää juhannusta. Syökää, juokaa ja nussikaa! Juhlikaa aurinkoa ja elämää! Luonto on puolellamme!

P.S. Jos kokon aineksista on pulaa, kannattaa muistaa Leo Mellerin neuvot! Kaikkien kannattaa joka tapauksessa kuunnella komentaja Kai M. Aallon juhannuspuhe viime vuodelta!

Päivän biisi: Hedningarna: Pornopolka.

Read Full Post »

Esa Taberman julkaisi 20.6. kuluvaa vuotta seuraavan tekstinsä Facebookin Pekka Siitoin Fan Clubissa. Mesikämmen kommentoi tekstiä Tabermanin tekstin perään.

– – –

Pekka Siitoimen hengentieteelliset ulottuvuudet ja esikuvat

Kirjoittanut Esa Taberman

rituaalimenot2Vaikka Pekka kiinnosti minua lähinnä enemmänkin poliittisten näkemystensä ja toimiensa vuoksi kuin ns. ”hengentieteen” näkökulmasta en tietenkään voinut välttää kosketusta Pekan tuohonkaan puoleen jo siksi, että se vaikutti voimakkaasti Pekan kaikkeen ajatteluun ja tekemiseen. Hänen poliittiset näkemyksensä olivat tuon mainitun aspektin värittämiä ja väitteet siitä, että suuri osa Pekan siirtymisestä poliittiselle linjalleen johtui hänen tutustumisestaan noihin aikoihin ilmestyneeseen okkultistiseen kirjaan (Ravenscroft: Pyhä keihäs) eivät ole täysin tuulesta temmattuja.

Minkälaisia sitten olivat nuo Pekan ”hengentieteelliset” näkemykset? Itse hän väitti usein uskottavastikin saaneensa vaikutteita tuolloin 70-luvulla tunnetulta ”selvännäkijältä” Aino Kassiselta, mutta mielestäni Pekka kaikesta päätellen yksinkertaisti asioita huomattavastikin antaessaan ymmärtää, että oli pelkkä Aino Kassisen työn jatkaja. Itse asiassa uskallan väittää, että Pekan todellinen esikuva niin hyvässä kuin pahassakin oli ehkä jopa hänen tietämättäänkin aivan joku muu!

Käytännössä kaikki Pekan tunteneet panivat merkille hänen poikkeuksellisen voimakkaan seksuaalisuutensa. Se vaikutti niin hänen yksityiselämäänsä kuin hänen julkisiinkin tekoihinsa ja lausuntoihinsa. Vaikutus oli niin kaiken kattava, että minun ja Timo Pekkalan tapaiset aatteelliset puristit saimme syyn suhtautua kyynisesti ylipäätään kaikkiin Pekan tekemisiin. Olimmehan ns. nuoria vihaisia miehiä ja ainakaan minä en tuolloin ymmärtänyt, ettemme olleet tekemisissä ns. normaalin poliittisen toimijan kanssa vaan henkilön, joka oli pikemminkin omaa maailmanselitystään haparoiden ja jäsentymättömästi rakentava guru. Guru, jolla oli oma poliittinen agendansa ja hyvin erikoinen filosofiansa, mutta joka ei siis ollut poliittinen toimija vaan jotain samanlaista kuin Charles Manson, vaikka Pekan yhteydet Mansonin toimintatapoihin ovatkin eräitä kiinnostavia yhtäläisyyksiä ja ideologisia lausuntoja lukuunottamatta onneksi vain näennäisiä. Molemmat miehet olivat saman aikakauden luomuksia, mutta erosivat toisistaan merkittävillä tavoin ja ennenkaikkea Pekalta puuttui Mansonille ominainen äärimmäinen sosiopatia ts. ehkä joku psykologi saattaisi pitää Pekkaa narsistina, mutta hänessä ei ollut taipumuksia joukkomurhien organisointiin!

Pohjimmiltaan Pekan hengelliset näkemykset perustuivat hänen näkemyksiinsä seksuaalisuuden suuresta voimasta niin magian kuin ylipäätään kaikken muunkin takana. Pekalle Saatana oli seksuaalinen olento ja seksuaalisuus oli Saatanan tärkein vaikutuskeino. Koska Pekka oli hyvin seksuaalinen persoona hän toteutti tätä näkemystään omien seksuaalisten yllykkeittensä oikeutuksena. Ehkä Pekka ei itsekään tiennyt, mikä osa hänen toiminnastaan oli loppujen lopuksi hengellistä pyrkyä johonkin ja mikä vain pyrkimystä lieventää voimakkaan seksuaalivietin paineita. Kukaan muu ei sitä tiennyt senkään vähää ja Pekan tee mitä haluat -filosofia johti hänen mahdollisten henkisten päämäärien vaihtumiseen johonkin, jota Pekka itse harvinaisen osuvasti, kuinkas muuten, kutsui rivologiaksi. Ts. Pekasta ei loppujen lopuksi tullut gurua vaan pelleksi koettu ja löysiä puhuva kehno Hitler-Pastissi, joka tunnettiin lähinnä kiljun voimin naisseuraa etsivänä vitsinä!

En tiedä, kuinka paljon Pekka tiesi Aleister Crowleystä ylipäätään ja tämän aatemaailmasta erikseen. Ehkä Pekka oli omin päin päätynyt samanlaisiin päätelmiin kuin itseään ”Suureksi Pedoksi” nimittänyt Crowley ja yritti, kuten Crowleykin, elää filosofiaansa todeksi. Molempien elämänkaaret ja jopa näkemykset muistuttavat aavemaisesti toisiaan aina maineetonta loppua myöten, mutta toisin kuin Crowley, joka yhä edelleen jakaa mielipiteitä ja jolla on lähes 70-vuotta kuolemansa jälkeen yhä puolestapuhujia, Pekka on jäänyt paljon vähäisempään jälkimaineeseen ja hänestä ei ole tehty vakiohahmoa kauhuelokuviin jos myös -elokuviinkaan.

– – –

Mesikämmen kommentoi:

Kiitos Esa mielenkiintoisista näkemyksistäsi.

Tässä välissä olisi varmasti hyödyllistä määritellä muutamia termejä, mm. “rivologia” ja sen suhde “hengentieteeseen”, mutta eiköhän tässä pärjätä ilmankin.

Koska olit Pekan joukoissa mukana, todistit Pekan toimintaa 70-luvulla suoraan kentällä, on pohdinnoissasi kulttuurihistoriallisesti arvokkaita vaikutelmia ja havaintoja. Kaikkein mielenkiintoisinta tekstissäsi on mielestäni se, miten sinä ja Pekkala koitte Pekan omalaatuisen yhdistelmän politiikkaa, hengentieteitä ja Pekan münchausenmaista persoonaa. On helppo uskoa, että monille poliittisin painotuksin mukana olleille (”vihaisille nuorille miehille” kuin muillekin) tuo kokonaisuus oli enemmän tai vähemmän hämmentävä, vaikea sulattaa ja ottaa tosissaan – vaikka tuolloin, 70-luvulla, Pekka oli kuitenkin poliittisen vakavasti otettavuutensa kannalta vahvimmillaan (kts. tekstini Pekka Siitoimen transformaatio poliittisesta uhkasta uusnatsismin ja okkultismin von Münchauseniksi).

Kirjoitit mielenkiintoisesti siitä, miten ”käytännössä kaikki Pekan tunteneet panivat merkille hänen poikkeuksellisen voimakkaan seksuaalisuutensa” ja miten ”se vaikutti niin hänen yksityiselämäänsä kuin hänen julkisiinkin tekoihinsa ja lausuntoihinsa”. Nämä seikat ovat ilmiselvästi totta, myös niiden silmissä, jotka eivät Pekan toimintaa paikan päällä nähneet mutta jotka ovat Pekan legendaan eri lähteiden kautta myöhemmin tutustuneet. Näyttää siltä, että ”rivologia” oli Pekalla verissä jo 60-luvulla Siitoin-filmi oy:n alkuaikoina (kts. tekstini Porno-pekan kadonneet rivoilut) ja että Turun Hengentieteen Seuran puhtoisten ensimmäisten vuosien jälkeen asia pääsi kunnolla kukkaansa vuosien 74-76 välillä.

Pekka otti Aino Kassiseen yhteyttä jouduttuaan yrityksensä kanssa taloudellisiin vaikeuksiin 1970. Kassisen kautta Pekka tutustui erityisesti antroposofiaan ja teosofiaan, mutta myös tuohon aikaan hengentieteen kentällä olleisiin yleisiin teemoihin laajemminkin, mm. ufoihin. Vuoden 1971 lopussa perustettu Turun Hengentieeen Seura heijasteli tätä kaikkea hyvin (kts. Tri Kennet Granholmin teksti Pekasta nimeltä Worshipping the Devil in the name of God).

Puhtoisen alkunsa jälkeen Turun Hengentieteen Seura alkoi kuitenkin julkaista materiaalia, jossa oli selvästi ”rivologisia” ulottuvuuksia. Näihin kuuluvat erityisesti Musta Magia, osa I (1974) ja II (1975), sekä Paholaisen Katekismus (1977). Pekka alkoi kunnostautua myös julkisuudessa rivologisesti, tunnetuin tapaus näistä oli Jermu-lehden (8/1976) Pekasta tekemä juttu nimeltä Turun saatananpalvojien rituaalimenot. Huomionarvoinen seikka tässä yhteydessä on, että Pekan oppilassuhde Kassiseen katkesi näihin aikoihin. Huvittavaa asiassa on se, että Pekka myöhemmin kertoi Kassisen vihkineen hänet satanismiin, vaikka tosiasiassa Pekan liukuminen siihen suuntaan oli hänen samanaikaisesti ottamansa äärioikeistolaisen poliittisen linjauksen kanssa se syy, miksi Kassinen lopetti yhteydenpitonsa Pekkaan.

Kirjoitit tekstissäsi Kassisen ja Pekan väleistä: (…) uskallan väittää, että Pekan todellinen esikuva niin hyvässä kuin pahassakin oli ehkä jopa hänen tietämättäänkin aivan joku muu! Mitä tällä tarkoitat? Epäilemättä Pekalla oli moniakin “esikuvia” jo 70-luvun alussa, mutta on kiistatonta, että hengentieteellisen uransa alussa Aino Kassinen oli Pekalle tärkein opettaja ja tien viitoittaja.

Mainitsemasi Trevor Ravenscroftin Pyhä Keihäs (1973) oli Pekalle merkittävä teos, siitä ei ole epäilystäkään. Vaikka opus on historiallisesti ja tosiasiallisesti muutenkin enimmäkseen täyttä satua (ja sellaisena ennen kaikkea pseudohistoriaa, ei niinkään okkultismia), onnistui se nivomaan Pekalle mielekkäällä tavalla yhteen hengentieteitä ja politiikkaa. Kirjan vaikutus on nähtävissä jo Musta Magia, osa I:ssä (kts. tekstini Suomen Führer osa II sekä jo edellä mainitussa tekstissäni Pekka Siitoimen transformaatio poliittisesta uhkasta uusnatsismin ja okkultismin von Münchauseniksi).

Mutta mistä Pekka sitten sai hengentieteisiinsä ”rivologisia” vaikutteita? 70-luvun alussa ei suomeksi ollut magiaa käsittelevää kirjallisuutta liiemmin olemassa, eikä ns. seksimagiaa käsittelevää kirjallisuutta lainkaan. Englanniksi aiheesta löytyi maailmalta jo tuolloin joitain teoksia, mutta niistä kuuleminen ja niiden käsiinsä saaminen oli hivenen työlästä Suomesta käsin. Tämän lisäksi Pekan englannin kielen taidot eivät riittäneet niiden lukemiseen. Voidaan siis pitää varmana, että ”rivologiset” ulottuvuudet hengentieteelliseen repertuaariinsa Pekka loi luovasti itse, omaa mielikuvitustaan ja sopivia lähteitä yhdistellen. Tämä tietysti sopii kuvaan, sillä Pekan koko hengentieteellinen ajatusrakennelma on omalaatuinen kudelma “omaa ja lainattua”. Eräs teos, joka on saattanut Pekkaa asian rivologisissa ulottuuksissa inspiroida on Horst Knautin 1970 suomeksi julkaistu teos Paluu tulevaisuudesta (kts. tekstini Horst Knautin ja Pekka Siitoimen perverssiyden ylistys).

Mainitsit tekstissäsi yleisluontoisesti, että Pekalla olisi jotain yhtäläisyyksiä Charles Mansoniin. Eroavaisuuksia näiden miesten välillä löytyy monella tapaa, mutta löytyy niitä yhtäläisyyksiäkin. Molempia miehiä kiinnosti henkisyys ja molemmilla oli tavalla tai toisella kiinnostusta myös yhteiskunnallisiin asioihin. Molemmat olivat karismaattisia ja molempiin liitettiin jo tuolloin, no, sanokaamme ”rivologia”. Molemmilla oli oma ”kulttinsa”. Molemmat maastoutuivat ”vesimiehen ajan pimeälle puolelle” (kts. Gary Lachmannin Tajunnan alkemistit, joissa sekä Pekasta että Charliesta on juttua, sekä jo edellä mainitsemani tri. Granholmin artikkeli). Amerikkalaisista aikalaisista Mansonia luontevammin löydän Pekan vertailukohdaksi kuitenkin edesmenneen Anton LaVeyn, mistä artikkelin verran olen kirjoittanutkin (kts. Luciferin arkkipiispan nauru).

Tekstisi mielenkiintoisin pohdinta on tässä:

Pohjimmiltaan Pekan hengelliset näkemykset perustuivat hänen näkemyksiinsä seksuaalisuuden suuresta voimasta niin magian kuin ylipäätään kaiken muunkin takana. Pekalle Saatana oli seksuaalinen olento ja seksuaalisus oli Saatanan tärkein vaikutuskeino. Koska Pekka oli hyvin seksuaalinen persoona hän toteutti tätä näkemystään omien seksuaalisten yllykkeittensä oikeutuksena. Ehkä Pekka ei itsekään tiennyt, mikä osa hänen toiminnastaan oli loppujen lopuksi hengellistä pyrkyä johonkin ja mikä vain pyrkimystä lieventää voimakkaan seksuaalivietin paineita. Kukaan muu ei sitä tiennyt senkään vähää ja Pekan tee mitä haluat -filosofia johti hänen mahdollisten henkisten päämäärien vaihtumiseen johonkin, jota Pekka itse harvinaisen osuvasti, kuinkas muuten, kutsui rivologiaksi.

Pekan hengentieteellisessä kudelmassa seksuaalisuus ja Saatana todellakin liittyivät yhteen ja oleellisesti tähän konkreettiseen maailmaamme, kuten vaikka seuraavasta lainauksesta selviää:

Käärme, eli siitin, eli Paholainen ja niiden voima hallitsevat tätä aineellista maailmaa. Käärme kuvaa myös ikuisen elämän kiertokulkua munan, eli maapallon puitteissa. Muinaiset ihmiset pitivät siitintä Jumalan vertauskuvana, koska siitin oli elämän antaja ja jatkaja. Aineellisesti ajatellen he olivat uskossaan melko oikeassa, koska Paholainen on aineellisen maailman herra eli “Jumala”, ja juuri hän hallitsee siittimen käyttöön liittyviä voimia. Tästä johtuu, että katoliset papit ja buddhalaiset munkit eivät ollenkaan hyväksy siittimen käyttöä mihinkään muuhun kuin virtsaamiseen (teoksessa Ufot, uskonto ja Paholainen, 1974).

Asiasta kannattaa katsoa myös Musta Magia osa I:stä löytyvä lyhyt kuvailu Saatanasta (s. 58).

Pekka ei missään yksiselitteisesti kuitenkaan kirjoittanut, että seksuaalisuus olisi viime kädessä kaiken olemassa olevan (myös ”henkisen maailman”) takana oleva voima. Pekan tekstien pohjalta voisi päätellä jotain aivan päinvastaista, sillä kirjoittamissaan näkemyksissä ”tämän maailman herraa” palveltiin viime kädessä Jumalan kunniaksi – ja Jumala abstraktina otuksena oli Pekan käsityksissä jotain pelkän seksuaalisuuden tuolla puolen olevaa. Pekan henkiset päämäärät (mitä ne täsmällisesti ottaen sitten olivatkaan) eivät vuosien varrella nähdäkseni “vaihtuneet rivologiaan”, vaan ne ja hänen toimintansa muutenkin “rivologisoituivat” aiemmasta puhtoisesta antroposofiasta ja teosofiasta. Oma kysymyksensä sitten on, missä määrin münchausenmaista showta vetävä Pekka kirjaimellisesti uskoi kirjoittamaansa ja kertomaansa okkulttiseen maailmankuvaan. Ateisti Pekka ei kuitenkaan koskaan ollut, se on varmaa.

Voidaan pitää varmana, että Aleister Crowley oli Pekalle nimenä tuttu, sen verran häneen on viitattu jo suomenkielisessä kirjallisuudessakin. Crowleytä ei kuitenkaan Pekan elinaikana käännetty suomeksi, joten Crowleyn ajatuksiin tarkemmin tutustuminen jäi Pekalta kaikella todennäköisyydellä väliin. Crowleyn tekstit ovat myös aivan liian hienosyisiä, jotta Pekka olisi niistä sen enempää kiinnostunut. Pekka ei ole teksteissään tai missään tunnetuissa haastatteluissaan maininnut Crowleytä sanallakaan.

Kirjoitit, että molempien (Siitoin ja Crowley):

(…) elämänkaaret ja jopa näkemykset muistuttivat aavemaisesti toisiaan aina maineetonta loppua myöten, mutta toisin, kuin Crowley, joka yhä edelleen jakaa mielipiteitä ja jolla on lähes 70-vuotta kuolemansa jälkeen yhä puolestapuhujia, Pekka on jäänyt paljon vähäisempään jälkimaineeseen ja hänestä ei ole tehty vakiohahmoa kauhuelokuviin jos myös -elokuviinkaan.

En kyllä mitenkään näe, miten Siitoimen ja Crowleyn elämänkaaret tai näkemykset muistuttaisivat toisiaan mitenkään ”aavemaisesti”. Yleisellä tasolla yhtäläisyyksiä toki löytyy, ennen kaikkea kiinnostus salatieteisiin ja voimakas seksuaalisuus (mikä näkyi myös molempien magiassa niin sanoissa kuin teoissa) ynnä värikäs provokatiivinen persoonallisuus. Tällaiset yleiset seikat tosin yhdistävät varsin monia, jotka tietyn tyyppisestä esoteriasta ovat ylipäätään kiinnostuneita (kts. vaikka aiemmin mainitsemani Anton LaVey).

Merkittäviä eroavaisuuksia miesten välillä oli huomattavasti mm. oppineisuudessa, yleisessä sofistikoituneisuudessa sekä poliittisissa näkemyksissä. Aiheeseen liittyen suosittelen tutustumaan Richard Kaczynskin Perdurabo:n, Tobias Churtonin Aleister Crowley, the biography:n, sekä Oxford University Press:n julkaisemaan akateemiseen antologiaan Aleister Crowley and Western Esotericism. Mesikämmenen Aleister Crowleytä käsitteleviä tekstejä parin edellä mainitun tekstin lisäksi löytyy täältä.

Mitä Siitoimen ja Crowleyn legendan vertailuun tulee, on lähtökohdiksi huomioitava tietysti se, että Siitoin operoi ennen kaikkea suomeksi ja Suomessa, Crowley taas ennen kaikkea englanniksi ja ympäri maailmaa, erityisesti Euroopassa ja Yhdysvalloissa. Omassa kontekstissaan molempien miesten, ei vain Crowleyn, legendan ja suosion voidaan sanoa heidän kuolemansa jälkeen vain kasvaneen. Jo kursorinen vilkaisu vaikkapa LAShTAL – Home of the Aleister Crowley Societyn sivustoon ja Mesikämmenen Valtakunnanjohtajan elämä-sivun alasivuun post 2003 kertoo asiasta selkeää kieltään.

P.S. Tämä on Mesikämmenen blogin 666. posti.

Read Full Post »

rivologi1Pekka Siitoimesta inspiraatiota ammentavien bändien ja artistien määrä tuntuu kasvavan vuosi vuodelta. Näistä kaikista konseptuaalisesti ja myös musiikillisesti äärimmäisin on Rivologi, joka bändin nimeä ja lyriikoita myöten on täyttä Pekkaa. Mesikämmenelle oli kunnia haastatella bändiä.

– – –

Taustaa

Milloin, missä ja millaisissa olosuhteissa idea Rivologista syntyi?

Idea syntyi hämärissä olosuhteissa 2008 Musta Magia ykköstä lukiessa ja primitiivistä mustaa metallia kuunnellessa, muistaakseni ei ihan selvin päin.

Keitä bändissä vaikuttaa? Oletteko kovia sotilaita, juoppoja ja pukkeja?

Bändissä nimenomaan soittaa vain todellisia miehiä, eli sotilaita, juoppoja ja pukkeja.

rivologi2Bändin tähän mennessä tekemät julkaisut? Mihin niistä olette tyytyväisinpiä?

Rivologi: s/t demo 2008, Aamuruskon Pojat ja Tyttäret-split demo (S.A.D.O.S. yhtyeen kanssa) 2009, Sexuaalisuus Ja Saatanan Palvonta-demo 2013. Lisäksi parilla kokoelmalla on biisejä, v/a Lost Tapes of Bestial Burst kasetilla muualla julkaisemattomia. Ekaan demoon ja viimeisimpään Sexuaalisuus… demoon tyytyväisimpiä, ne on just sellaista kuin tarkoitus.

Rivologin konseptiin kuuluu Pekan tekstien käyttö lyriikoissa – mikä toimii hienosti. Oletteko missään vaiheessa kuitenkaan miettineet kirjoittavanne täysin omia tekstejä?

Tuohonhan koko orkesteri pohjautuu, itse ei siis sanoituksia kirjoiteta. Pekan tekstejäkin muokataan korkeintaan hitusen, että sopivat säkeistöiksi. Pekalta löytyy hyvää tekstiä ammennettavaksi, ehkä jatkossa teemme myös enemmän UFO ja/tai NS-henkisiä julkaisuja.

Siitoin on selvästi Rivologin suurin inspiraation lähde. Mitä muita inspiraation lähteitä Rivologilla on, musiikillisesti?

Musiikillisia esikuvia esim. VON, Profanatica, vanha Impaled Nazarene, Ildjarn jne., sellainen ´90-luvun alun rajumpi black metal.

rivologi3Miten itse kuvailisitte Rivologin musiikkia?

Okkulttinen musta metalli, pohjana Pekan musta magia.

– – –

Siitoin

Oletteko Pekka-materiaalien keräilijöitä? Mitä Rivologin Pekka-kokoelmista löytyy? Suurin aarre?

Pekka kamaa tulee haalittua kun sopivalla hinnalla tulee vastaan, mutta ei varsinaisesti metsästettyä tai käytettyä hirveitä summia. Omistuksessa loppupeleissä aika vaatimaton kokoelma: pari lehteä joissa haastattelu, neljä kirjaa, Nauravat Natsit-bootleg ja kopio alkuperäisestä kasetista, kopiot Pekan kasettijulkaisuista, elämänkerta kirja, jotain ehkä unohtui. Suurin aarre hengentieteellisessä mielessä kopio kasetista, jolla Pekka haastattelee poikaansa Petriä tämän ufokokemuksista (kutsuen tätä “Pepiksi”, hämärää…).

Tapasitteko koskaan Pekkaa?

Ei.

Mikä Pekassa oli parasta? Kiinnostaako teitä Pekan ajatuksissa, toiminnassa ja julkaisussa missä määrin muutkin osa-alueet kuin hengentiede ja rivologia?

Kaikki toki kiinnostaa politiikasta ryyppyporukoihin. Pekka oli täydellinen puuhamies monessakin asiassa.

Oletteko juoneet Pekan reseptillä tehtyä kiljua?

Tämä vielä kokematta, onpahan jotain mitä odottaa tulevaisuudelta.

rivologi5Pekan parhaimmat kirjat? Miksi juuri nämä kirjat? Mitä muita ajatuksia teillä on Pekan tuotannosta?

Kallistuisin Musta Magia-kaksikkoon: vanhan kansan taikoja, ikivanhaa salatiedettä ja Pekan purevia kommentteja hyvässä suhteessa. Pekan teksti toimivaa ja kirjojen parissa viihtyy useammankin kierroksen. Monta kirjaa puuttuu vielä omista kokoelmista.

Pekan kulttiasema -ja suosio on ollut viime aikoina kovassa nousussa. Rivologi on tästä eräs mainio esimerkki. Miksi mielestänne Pekan maine ja suosio on ollut viime vuosina ilmiömäisessä nousussa?

Varmaan materiaalin saatavuus internetistä ja miehestä vuosia levinneet legendat ovat tehneet tehtävänsä. Muistissa on ´80- ja ´90-luvut, kun miestä vastustettiin oikeasti kulmat rutussa. Nyt punkkaritkin uskaltaa diggailla avoimesti kun Pekka on kuollut, eikä enää pelottava joukkoja organisoiva natsijohtaja. Oudolta tuntui katsoa näin jälkeenpäin Mediapeli-ohjelman keskustelua, jossa paheksuttiin Sieg Heil Suomi-dokumentin näyttämistä televisiossa moraalittomana.

Mitä mieltä olette siitä, että Naantalin kaupunki ei ostanut Pekan kuoleman jälkeen Krappula-kiinteistöä ja Pekan kuolinpesää ja tehnyt niistä Pekka-museota? Kuinka suuri kulttuurihistoriallinen vahinko tässä tehtiin? Olisiko Pekka-patsas edes jonkinlainen tämän munauksen paikkaus Naantalin kaupungilta?

Kyllä Pekka vähintään patsaan ansaitsisi, tosin vahva underground-henkinen muisto on vähintään yhtä pysyvä!

Kuinka usein Pekan kaltaisia suurmiehiä mielestänne syntyy?

Harvoin, Pekan kaltaista tuskin enää koskaan. Rooli valtakunnanjohtajana ja julkisena Saatanan palvojana kovan luokan touhua, ei nuoremmista sukupolvista löydy vastaavaa munaa.

– – –

Sexuaalisuus ja Saatanan palvonta

rivologi6Oletteko tyytyväisiä uuteen kasettiinne, Sexuaalisuus ja Saatanan palvonta?

Ehdottomasti seisotaan sen takana sataprosenttisesti.

Kuinka suuri painos kasetista on?

Olisikohan pari sataa, eivät heti lopu vaikka rajoitettu painos onkin.

Miten kasetin biisit syntyivät?

Rivologin biisit syntyvät aina hyvin spontaanisti, kunhan tunnelma on luotu kohdalleen. Musiikki luodaan ritualistisessa tunnelmassa, jonka jälkimainingeissa etsitään säveleen sopiva Pekan teksti ja taas on yksi mestariteos valmis.

Kuinka monen promillen humalassa Rivologi kuulostaa parhaimmalta?

Mahdollisimman monen. Kovan ryyppyputken jälkeen lievässä hulluudessa.

Mikä on naisen oikea hengentieteellinen asema?

Mies rakentaa ja taistelee, nainen tukee miestään ja luo elämää.

Miksi pelkkä paneskelu sellaisenaan ei ole oikeaa Saatanan palvontaa?

Vaatii asian pyhittämistä Saatanalle ja tiettyjä rituaaleja.

Oletteko ”kovia kullimiehiä”?

Tottakai!

rivologi7Parhaat pornolehdet? Millaista on paras rivoilu?

Joku´70 luvun Ratto-lehden rivoilu parasta. Ei liian siloiteltua, eikä tämän päivän tosi hardcorea, vaan sellaista “emäntä pyllisti navetassa”-tyylin aitoa menoa.

Millainen on jumal-olento Saatana ulkonäöltään?

Saatana voi näyttäytyä eri hahmoissa, mutta aina loistavana.

Kuulutteko Turun Hengentieteen Seuraan?

Ei ainakaan tällä hetkellä. Vaasankadun Hengentieteen Seuraan kuulutaan kyllä.

Millaisen vastaanoton kasetti on saanut? Miten black metal-piireissä Rivologiin suhtaudutaan?

On tuotakin kasettia vähän kehuttu ulkomaita myöten. Palautteen määrä kuitenkin erittäin vähäistä verrattuna ensimmäiseen nauhaan, joka sai aikaan varsinaisen palvontatulvan.

– – –

Tulevaisuus

Mitä voimme odottaa Rivologilta seuraavaksi? Uusia julkaisuja, keikkoja, muuta?

Tulevaisuus näiltä osin auki, eiköhän uutta julkaisua taas jossain saumassa.

Mikä tekee teidät onnelliseksi?

Rivologin tekee onnelliseksi rivoilu, hengentiede ja juopottelu!

– – –

Mesikämmen kiittää Rivologia haastattelusta!

– – –

Aiheeseen liittyen:

Rivologi: Sexuaalisuus ja Saatanan palvonta.

Pekka kohtaa black metallin.

Bestial Burst – Finnish metal label & distro (Rivologin julkaisija).

 

Read Full Post »

foreningenveronicaspiritismi

Samoin kuin Musta Raamattu, myös spiritismipeli (tai “lauta”) on maassame vähintään nimenä tuttu lähes kaikille nuorista vanhoihin. Pekka painatti uniikin spiritismipelin pahville Föreningen Veronican nimissä vuonna 1976 ja mainosti sitä mm. seuraavasti:

YHTEYSLAUTA eli SPIRITISMIPELI + KÄYTTÖOHJEET 39,-

Haluatko, että uusi maailma, henkien maailma, avautuu Sinulle? Alkuperäisen YHTEYSLAUDAN eli SPIRITISMIPELIN välityksellä pääset yhteyteen henkimaailman kanssa ja saat ennustuksia ja mielenkiintoisia tietoja korkeiltakin hengiltä rajan toiselta puolelta. Peli toimii luotettavasti, jos noudatat mukana seuraavia käyttöohjeita. Tuhansia vuosia vanha menetelmä, joka on erittäin suosittu mm. Pohjois- ja Etelä-Amerikassa.

Joiltakin Pekalta pelin ostaneilta meni järki. Kursiivin iskun tehnyt Seppo Lehtonen lienee näistä tunnetuin tapaus. Myös muita tapauksia on, kuten Pekan kirjeenvaihto on osoittanut.

Uskovaiset tietysti kauhistelivat myös tätä Pekan myyntiartikkelia, kuolleiden kanssa seurustelua kun ei katsota Raamatussa hyvällä. Hyvin kuvaavia esimerkkejä tällaisesta asenteesta spiritismiin löytyy mm. täältä, täältä, täältä, täältä ja täältä.

Mesikämmen teki empiirisen kokeen siitä, liikkuuko spiritismipelissä lasi, tapahtuuko outoja.

– – –

Read Full Post »

kuva2Mesikämmen sai eräältä lukijaltaan mielenkiintoisen perspektiivin kysymykseen, mistä Pekka saattoi aikoinaan saada inspiraation pseudonyymiinsä Hesiodos Foinix. Pekka kirjoitti tällä pseudonyymillä ensimmäisen kirjansa Yhteys Ufoihin ja henkimaailmaan (Turun Hengentieteen Seura 1973).

Mesikämmentä asiasta lähestynyt lukija kirjoitti:

Ostin tänään Aale Tynnin upean runoantologian Tuhat laulujen vuotta. Se on ilmestynyt 1957 ja teoksen avaa Hesiodoksen runo, joka voisi olla katkelma Jumalten synnystä (nimeä ei kerrota). Hesiodoksen pääteokset on kai suomennettu kokonaan vasta 2000-luvulla, joten pseudonyymireinkarnaatio H. Foinix (fenix) voisi olla tuon runonpätkän inspiroima.

Toisaalta tuollaiseen kuuluisaan antiikin runoilijaan varmasti viitataan paljon myös teosofisissa teksteissä. Silti ensikosketus nimeen voi hyvin olla peräisin tästä runosta joka sopisi sotilastaitoa ylistävine kirmailevine muusineen hyvin Pekan repertuaariin.

kuva

Kirjan toinen runo on Egil Skallagrimssonin Pojanmenetys. Typerryttävän voimakasta tekstiä ja käsittelee myös sotimista. Jos Pekka on teininä nämä lukenut niin varmasti on tehnyt suuren vaikutuksen.

Runoilijan nimi siis on Hosiodos. Pekan versio Hesiodos Foinix olisi siis tulesta uudelleen syntynyt herra H.

Mesikämmen kiittää lukijaa näistä pohdinnoista!

Read Full Post »

Turun Hengentieteen Seura ja Pekka Siitoin löytyvät tuoreesta 15.6. julkaistusta Fingerporista:

fingerporihengentieteenseura

Vuonna 2010 uudelleen perustettuun Turun Hengentieteen Seuraan voi muuten liittyä ihan oikeastikin. Seuran nettisivut löytyvät täältä ja seuran jäsenhakemuksesta voi lukea täältä.

Parhaiten uudelleen perustetun seuran muistavat monet varmaankin viime vuoden lopussa iltapäivälehtien otsikoihinkin päätyneestä rituaalipäivästä, jolloin seura ilmoitti vihkivänsä Suomen Luciferille ja Saatanalle ja kutsui siihen kaikki halukkaat mukaan. Tämä sai uskovaisissa aikaan laajaa huolestuneisuutta, vastarukoustilaisuussivut nousivat Facebookiin, vastarukoustapahtumia pidettiin, Jouko Piho ja Leo Mellerkin asiaa intohimoisesti kommentoivat, ja myös Uskonnot Suomessa-hankkeen tutkimuskoordinaattoria asiasta konsultoitiin.

Alla pientä näytettä seuran propagandamateriaalista parin vuoden takaa.

ths5

– – –

Aiheeseen liittyen:

Pekka Siitoin Fingerporissa.

Jarlan Siitoin-kokoelma ja Naantalin Siitoin-patsas.

Turun Hengentieteen Seura on myöntänyt Kai M. Aallolle kunniajäsenyyden.

Raportti Turun Hengentieteen Seuran kesäretriitistä 2012.

Read Full Post »

Older Posts »